中霖 | 谁 在 替 你 做 主 ？
昨日主课，和孩子们聊了聊郴州之行的见闻，然后轮流朗读了一遍打印好的日志。
有小同学在当天的《日知录》中写道：
日知录
早课上，黄老师讲到清醒的入世，雍正说的那段话（注：即‘见道忘山者，人间亦寂也。见山忘道者，山中乃喧也’），我觉得讲得挺好，我准备在辛庄等到清醒再入世。
——这就是我和孩子们之间的道缘吧！
晚上收到三羊班陈晖同学的邮件，得知她们正在做一项工作，计划把我平日的教学日志编辑起来，供更多人参考，询问我的意见。
我回复道：
原本是每日随感，竟让你们付出这么大心力来编辑，实不敢当。
至于 “ 对于日志编辑的总体想法是什么？哪些内容能在多大范围内传播？愿意以何种方式呈现 ” ，我没有太多想法，只要不是正式出版物就行。
作为内部资料，供有缘人免费参考就好。
我本身是出书的，所以我在活着的时候，不会出书。
死了以后，有人有兴趣拿去出，怎么都行，也不需要付版税。
大同学则对课上“独立之精神、自由之思想”这句话印象很深，在这里，我再梳理一下。
这句话，出自于陈寅恪先生，与大学之道一脉相承，然今世学人多有混淆，嘴里说的是“独立之精神”，主张的却是“自由之精神”（自由主义）；对所谓“思想”的态度看似是允许百花齐放、百家争鸣，实践起来却是捍卫其“独立之思想”。
失之毫厘，谬以千里，此之谓也！
江西九江庐山植物园·陈寅恪墓 ▲
独立之精神，自由之思想
陈寅恪、唐筼夫妇永眠于此
思想是由一个念头一个念头相续而成的。
而心里产生念头这件事情，太普通不过了，只要你稍微反观内照，就能感知到心里的念头纷飞，此起彼伏。
有过打坐经验的朋友，应当更清楚，要想控制念头，是多么困难的事情。
因此，缺乏心的训练的人，精神容易散乱，常常胡思乱想，魂不守舍，心不在焉。
而经过一定的修持之后，内心会清明很多，但也很难做到控制自己一念不起。
我们说，眼、耳、鼻、舌、身、意是心的六种感官，心为主宰。那么“意门”就是通常人们说的头脑思维。
头脑经过逻辑的训练，念头之间可以变得很有条理，当一个人可以很有条理、很有逻辑地表达其心意，可称之为是一个颇有“思想”的人。
进一步，通过文字将其思想整理下来，形成某种体系，可称之为“理论”。
念头、思想、理论，实质是一个，即人心应感当时的情境而发，形成的一个或一大套观念，它是因“时”而生的。
我们了解某人的思想和理论，需回到当时的情境，体会其是如何用心的，而不是把其观点当作结论来全盘接受，甚至当作教条来奉行。
比如说，这些天读《毛泽东文集》，很受益，但我们的学习态度，与华国锋的“两个凡事”不同。
晚年毛泽东与华国锋握手▲
毛主席指定的接班人华国锋曾说：“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循。”
——这就是执着、僵化和迷信，我们要避免。
人的精神与天地之精神一体，是不学而得的，是天赋予的。故“精神”比“思想”更为本质。有
同学在读王镇华老师的《道不远人德在人心》一书，问何谓“主体”。简单而言，就是“谁在替你做主”，是别人的思想在替你做主，还是你的精神透过“自我意识”在工作？
确立主体，就是自己当家作主人，既不是做某某人或某某党的信徒，也不是狂妄自大、自以为是。
一个人通过不断省思，确立了主体，才能说得上有独立之精神。
王镇华老师照片·拍摄于2019年初 ▲
昨日从周敦颐的《太极图说》，延伸到《易传》里关于“太极”的说法，我们可进一步进入《周易》。
《周易》与周文王有关。周文王姬昌，与他的先祖后稷、公刘、古公亶父具有同样独立之精神，是周人的精神领袖，然其特质和其历史贡献有所不同。
他之所以被追谥为“文王”，最主要的原因就是《史记》所记载的“文王拘而演周易”。
文王善演周易，现今的《周易》就有文王的整理之功，再经过后世周公和孔子等人推论解读，最终形成了被誉为中国人的圣经、诸子百家之源的《周易》。
郁郁乎文哉，始于文王！
河南安阳 羑里城·文王雕像 ▲
我们今天可以通过班固所著的《汉书·艺文志》，了解一下蔚为大观的周文明。
《汉书·艺文志》乃西汉国家藏书目录，也是中国现存最早的目录学文献。该书是作者根据刘歆[xīn]《七略》增删改撰而成的，仍存六艺、诸子、方技六略三十八种的分类体系，另析“辑略”形成总序置于志首，叙述了先秦学术思想源流。总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。《汉书·艺文志》中记载的书籍已大多被毁或失散。
朝代更替，历史的兴衰，与文化、教育的起伏变化，紧密相连。
今日谈教育改革与文化重建，需知道我们几千年辉煌文明的家底，然后有人开始去挖掘、整理和传承——这就是历代儒家从事的工作。
「辛太学」和「夸父班」是洋学堂，不以儒家为本位，但时机成熟，我们愿意为培养“读书的种子”提供条件。
END
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